# L'animal politique

## II. Socrate et les fondements de la cité.

Qu'est-ce qu'une cité ? (suite)

S'il est vrai que chacun ne doit faire qu'un seul travail, alors il faudra plus de quatre hommes pour faire une cité. Car, par exmple, ce n'est pas le travail du laboureur de fabriquer ses outils. Il y aura donc aussi dans la cité un forgeron, un menuisier... Et puis il y aura un commerçant, car ce n'est pas le métier du laboureur que de distribuer les produits de son travail. Il faudra aussi une monnaie, pour faciliter les échanges.

Voilà ce qu'est une cité : une association d'artisans qui travaillent pour produire ce dont ils ont besoin.

Avons-nous ajouté à cette cité que nous bâtissons par la pensée tout ce qu'il fallait. Certains trouveront qu'il manque encore des choses.

## III. Le luxe, la guerre.

Certains estimeront qu'il ne suffit pas, pour être heureux, d'avoir le nécessaire ; mais qu'il faut aussi du confort, des plaisirs. 

Il faut donc encore agrandir la cité, et y faire entrer des artistes (que Socrate appelle des imitateurs), des serviteurs, des cuisiniers... On aura besoin d'épices, d'or, d'ivoire...

La cité dans laquelle le luxe a été introduit est aux yeux de Socrate une cité malade. Cette cité va grossir démesurément, si bien que son territoire et ses ressources vont tôt ou tard devenir insuffisants. la cité devra donc étendre son territoire aux dépens des cités voisines.

C'est là l'origine de la guerre. La guerre, conséquence fatale de l'introduction du luxe dans les cités.

Dès lors, un nouveau métier apparaît, celui de guerrier ou de gardien (mot dont se sert Platon).

Les gardiens devront être nourris et logés par 
l'État.

Cette armée aura besoin de chefs. Il y aura donc trois classes de citoyens : les artisans, les guerriers et les chefs. Produire, défendre, gouverner.

### Les vertus cardinales.

Chacune de ces classes a une vertu qui lui est propre. La vertu des chefs, c'est la sagesse. La vertu des guerriers, c'est le courage. La vertu du citoyen en général, c'est la **tempérance**.

La vertu qui fait naître toutes les autres, c'est la justice. La cité dans laquelle règne la justice est également sage, courageuse et tempérante. Chacun y est à sa place.

### Théorie des gouvernements.

Platon commence par décrire le gouvernement, puis les différentes maladies qui peuvent l'atteindre.

Le gouvernement parfait, c'est-à-dire parfaitement juste, Platon l'appelle monarchie ou aristocratie. C'est un gouvernement idéal.

Viennent ensuite les gouvernements imparfaits, par odre croissant d'injustice.

Le moins mauvais des gouvernements imparfaits n'a pas de nom existant. Platon l'appelle *timocratie* ou *timarchie*. C'est le gouvernement des braves. C'est autrement dit, une dictature militaire, comme le gouvernement de Sparte. Ce qui caractérise ce gouvernement, c'est l'amour de la gloire militaire.

Vient suite l'*oligarchie*, qui est le gouvernement des riches. C'est un gouvernement tourné, non plus vers la guerre, mais vers la richesse. L'inconvénient majeur de ce gouvernement est de diviser la cité entre riches et pauvres. C'est un gouvernement qui tend vers la guerre civile.

Les deux dernières (et pires) formes de gouvernement sont la *démocratie* et la *tyrannie*.

### Conclusion

C'est une nécessité pour les hommes de vivre en société. Ils ont besoin les uns des autres pour vivre. Ils ne vivent pas en société parce qu'ils l'auraient décidé, mais parce que cela est dans leur nature. Puisque la société paraît être la condition de la conservation du genre humain, il semble qu'on doive en conclure que les hommes ont toujours vécu en société ; et que le prétendu « état de nature » dont nous entretiennent quelques philosophes n'a jamais existé.

## V. La famille.

Qu'en est-il de la famille ? Ne faut-il pas croire que la famille est une société naturelle, et aussi ancienne que le genre humain ?

Nous allons voir que Rousseau lui-même reconnaît le caractère naturel de la famille. Cependant il affirme aussi que la famille, en tant que société naturelle, est temporaire.

*Du Contrat social,* livre I, chap. II.

Rousseau affirme bien, indirectement, que la **société civile ou politique** est artificielle, puisqu'il affirme que la **société domestique** est la seule naturelle.

Qu'est-ce qu'une famille ? C'est un père et ses enfants. (Pourquoi Rousseau ne dit-il pas un mot de la mère ? On peut se poser la question.)

Il y a entre le père et les enfants des **liens**. Ils se doivent des choses : les enfants doivent obéissance au père ; le père leur doit « des soins ». Pourquoi sont-ils liés ?  Parce que les enfants ont besoin du père. Le père a-t-il besoin des enfants ? Rousseau répond à cette difficulté en affirmant que le père aime ses enfants.

Rousseau affirme encore qu'il y a un temps où les enfants n'ont plus besoin du père. Alors, qu'arrive-t-il ? « Le lien naturel se dissout. » Le père et les enfants « rentrent dans l'indépendance ». Le mot « rentrer » est remarquable : Rousseau semble dire que l'enfant a été indépendant avant de se lier au père. À quel moment ? À sa naissance apparemment. « L'homme est né libre. » Cette indépendance de l'homme à la naissance n'est-elle pas une chimère ?

Il y a une certaine ambiguïté dans ce texte. D'un côté il reconnaît le caractère naturel de la famille ; mais d'un autre côté il ne voit dans celle-ci qu'une société temporaire, destinée à se dissoudre dès que l'enfant atteint « l'âge de raison ».

Finalement la société domestique elle-même n'est qu'un contrat. L'enfant renonce à sa liberté pour son utilité. L'état naturel de l'homme est l'indépendance.

## VI. L'origine du langage.

Louis de Bonald et l'origine du langage.

### A. L'auteur.

Louis de Bonald est l'auteur de la *Théorie du pouvoir politique et religieux*. Bonald a donné son nom à la loi de 1816 qui abolit le divorce en France.

### B. Petite histoire du divorce.

Le divorce, ou la dissolution du lien conjugal, apparaît en Europe avec le protestantisme. Luther. Henri VIII.

Le divorce apparaît en France sous la révolution (1792), au nom de la philosophie. L'état naturel de l'homme est l'indépendance. Aucun homme n'a une autorité naturelle sur son semblable.

Bonald (entre autres) persuade Louis XVIII d'abolir le divorce, qui ne sera rétabli que sous la IIIe République. Loi Naquet.

### C. Condillac et l'invention humaine du langage.

Quel rapport entre ces deux questions : le divorce et l'origine du langage ? Une famille, ce sont des gens qui **s'entendent** ou qui doivent s'entendre, c'est-à-dire se comprendre. Ils ne s'entendent plus : ils ne se comprennent plus. C'est pourquoi Aristote affirme que sans la parole, il n'y aurait ni famille ni cité.

Le divorce est l'aboutissement de la philosophie du XVIIIe siècle. Quel est le caractère de cette philosophie ? Elle « commence par ôter Dieu de l'univers et pour expliquer la société, elle ne remonte pas plus haut que l'homme ».

Cette philosophie imagine que les premiers hommes ne vivaient pas en société et n'avaient pas de langage, puisqu'elle fait descendre l'homme de l'animal.

Cette philosophie voit nécessairement dans le langage **une invention humaine**. C'est la thèse de Condillac. Il est à noter que Rousseau, lui, a clairement rejeté cette théorie. La parole, dit Rousseau, a été nécessaire pour inventer la parole.

C'est cet argument de Rousseau que Bonald va développer et approfondir, de façon à **démontrer l'impossibilité de l'invention du langage*.

L'homme n'a pas inventé le langage ; il l'a **reçu**, comme il a reçu la vie. Le langage, comme la vie, se transmet et se reçoit.

Bonald propose une première preuve tirée de l'expérience, et une preuve *a priori*, c'est-à-dire indépendante de l'expérience.

### D. L'expérience des choses usuelles.

La simple expérience des choses usuelles, sans prouver absolument l'impossibilité de l'invention du langage, témoigne cependant contre la thèse de Condillac. Partout et toujours, on observe que le langage est transmis et reçu. L'homme ne parle que s'il **entend parler**, et il ne parle que la langue qu'il a entendu parler. Personnes nées sourdes. Elles sont muettes parce qu'elles sont sourdes. Enfants sauvages.

### E. Preuve a priori de l'impossibilité de l'invention du langage.

Preuve *a priori* : preuve indépendante de l'expérience.

Qu'est-ce qu'inventer ? Inventer, c'est penser. Or la pensée est **une parole intérieure**. Penser, c'est se parler à soi-même ; c'est « se dire » que...

Le langage est donc « le moyen de toute invention ». L'idée d'une invention du langage est donc contradictoire, absurde.

Il est donc impossible que le langage soit une invention. L'homme a donc **reçu** le langage, comme il a reçu la vie.

## F. Lectures.

Lectures tirées des *Recherches philosophiques* et du livre de Bonald sur le divorce.

#### Texte 1.

Il est nécessaire : le contraire est impossible ; les choses n'ont pas pu se passer autrement. Il est nécessaire que l'homme du commencement ait reçu ensemble l'être et la parole.

« L'homme pense sa parole avant de parler sa pensée. »

#### Texte 2.

Essence ou de la constitution de la société. La société est composée de trois personnes nécessaires : le père, la mère, l'enfant. La constitution de la société publique est identique à celle de la famille : le pouvoir, le ministre, le sujet.

La fin de la société est la conservation de l'espèce humaine. Sa fin : sa raison d'être.

La constitution de la société se retrouve dans les trois personnes du langage. Les pronoms personnels « je, tu, il » correspondent aux trois personnes de la famille : celle *qui* parle, celle *à qui* l'on parle, celle *de qui* l'on parle.

Faire venir le langage de la société (comme le fait Condillac) c'est renverser l'ordre naturel des choses, puisque la société n'existe que grâce au langage.

#### Texte 3.

Sur les sauvages.

D'après l'étymologie, le sauvage est celui qui vit dans les bois (du latin *sylva*, la forêt).
Le chat sauvage.

Rousseau commence par affirmer que la société déprave l'homme : il était bon, il devient mauvais. Si l'homme vivant en société est dépravé, il faut chercher l'homme bon en dehors de la société, dans ce que Rousseau appelle « l'état de nature ».

Ce prétendu « état de nature », Rousseau l'assimile à la vie sauvage. Le sauvage serait l'homme de la nature.




