
# Révision chapitre 3

Socrate, suite.

Sur la justice.

Socrate est plus sage que les autres parce qu'à la différence des autres, il reconnaît son ignorance.

Il y a pourtant une chose qu'il dit savoir : c'est qu'il est **honteux** de **commettre des injustices** et "de désobéir à ce qui est au-dessus de nous et meilleur que nous, soit dieu, soit homme".

Commettre des injustices est un plus grand mal que d'en subir. Les hommes craignent de subir des injustices. En revanche, ils ne craignent pas d'en commettre. Ce qu'ils craignent, ce sont les châtiments. S'ils ont la possibilité de commettre une injustice avec l'assurance de l'impunité, ils le font. C'est pourquoi on dit que *l'occasion fait le larron*. Voir la fable de l'anneau magique qui rend invisible.

Histoire de Gygès le Lydien. Un berger qui trouve un anneau magique.

Histoire de l'homme invisible. Histoire racontée par Platon dans *La République* (livre II).

Un berger qui dans des circonstances merveilleuses trouve un anneau qui donne à celui qui le porte le **pouvoir** de se rendre invisible à volonté.

Que va-t-il faire ? Il s'introduit dans le palais du roi, il séduit la reine et avec sa complicité, il tue le roi et devient roi à sa place. Adultère, meurtre, usurpation. Aux yeux de la plupart des hommes, cet homme-là est heureux. Ses injustices lui ont été profitables.

Si on donnait un tel anneau à un homme apparemment juste, cet homme se comporterait exactement comme le méchant. Ce qui prouve **que personne n'est juste volontairement, mais par contrainte**. C'est pourquoi on dit que l'occasion fait le larron (le voleur). La raison en est que les hommes pensent que l'injustice est plus profitable individuellement que la justice.

## Résumé de La République

Les amis de Socrate lui demandent de leur montrer que la vie de l'homme juste est plus heureuse que celle de l'homme injuste.

Pour faire cette démonstration, on va chercher **ce que sont en eux-mêmes le juste et l'injuste**. La question de **l'essence** : la question "**qu'est-ce que** la justice ?" La plupart des hommes croient que le juste et l'injuste ne sont que des conventions. Ils croient qu'il n'y a que des lois faites par les hommes.

Où trouve-t-on du juste et de l'injuste ? Dans l'homme, d'une part, et dans **la cité** d'autre part. La cité : c'est ainsi qu'on traduit le mot grec πόλις. L'homme est un animal politique.

Qu'est-ce que c'est qu'une cité ?  Imaginons la naissance d'une cité. Une cité, c'est fait de quoi ? Une cité est faite d'hommes qui ont des **besoins** : nourriture, vêtements, logements... Ils doivent **travailler** pour **produire** toutes ces choses. La meilleure manière de travailler, c'est que chacun fasse un seul travail, le sien : celui qu'il sait faire. La place de celui qui sait faire des chaussures est d'être cordonnier. Aristote dira que dans le corps, il y a une place pour la main et une place pour le pied. La justice, c'est ce principe qui veut que chacun soit à sa place. Dans une cité où règne la justice, on aura du pain en abondance, et du bon pain. La justice est donc un vrai bien.

Dans la cité naissante, il n'y a que des travailleurs, des ouvriers. Ce qui va donner à la cité le visage que nous lui connaissons aujourd'hui, c'est **la guerre**. L'origine de la guerre, selon Socrate, c'est le luxe.

Pour faire la guerre, il faut des guerriers, que Platon appelle les gardiens de la cité. Dès lors qu'il y a une armée, il faut aussi des chefs. De là les trois classes de citoyens : les artisans, les gardiens, les chefs. Produire, combattre, gouverner.

Dans une cité où chacun est à sa place, la vie sera heureuse. Cette théorie de la justice s'applique à l'âme humaine.  


