
# Révision chapitre 4

Politique. Science qui a pour objet l'État, la république, la cité (πόλις).

Platon, *La République*. Aristote, *Politique*. Rousseau, *Du Contrat social*.

La question que nous avons examinée, c'est (pour reprendre les mots d'Aristote) la question de savoir **si l'homme est par nature un animal politique** ; **si la cité est du nombre des choses naturelles**.

Certains philosophes croient **que l'homme n'est pas fait pour vivre en société** ; **que son état naturel (et originel) est l'indépendance**. C'est la thèse de Rousseau. La société est un contrat.

## I. Que la société est un contrat.

Qu'est-ce que la société ? Ce sont des **liens**. Le lien entre le père et les enfants. Ce lien consiste en des **obligations**, des **devoirs**. Les enfants, dit Rousseau, doivent obéissance au père. Le père leur doit des soins. Ce lien, dit encore Rousseau est naturel : sans les soins que leur donne le père, les enfants ne pourraient pas vivre. Ils ont **besoin** de lui.

Or il arrive un temps (c'est du moins ce que Rousseau affirme) où l'enfant n'a plus besoin du père. À ce moment-là, "le lien naturel se dissout" ; le père et les enfants "rentrent dans l'indépendance".

Rousseau suppose que l'état naturel de l'homme est l'indépendance. Il **imagine** que l'homme du commencement ne vivait pas en société. Cet état de choses originel que Rousseau suppose, il l'appelle "l'état de nature".

## II. Que l'homme est par nature un animal politique.

L'imagination, la poésie, ont une grande place dans la pensée de Rousseau (qui fut un compositeur d'opéra).

Que devient la question si on essaie d'y répondre en se plaçant sur le terrain **de l'observation** ? C'est ce que fait Aristote, qui fut un grand naturaliste. Le Lycée.

Qu'observe-t-on au sujet de l'homme ? On observe que les hommes vivent en société. L'*homme de la nature,* dont Rousseau nous entretient, personne ne l'a jamais vu. Remarque plaisante de J. de Maistre dans les *Considérations sur la France* : "Dans ma vie, j'ai vu des Anglais, des Russes ; mais *l'homme*, je ne l'ai jamais rencontré."

Certes, il y a ces hommes qu'on appelait à l'époque les sauvages, comme dans *Les Indes galantes* de Rameau. Mais ces sauvages vivent en société.

Quant à ce qu'on a appelé les "enfants sauvages" (comme le célèbre Victor de l'Aveyron), leur situation, leur destinée, n'a rien de naturel. Il n'est naturel pour un enfant de grandir dans les bois.

Autre **observation**, les hommes parlent. Or, continue Aristote le naturaliste, "la nature ne fait rien en vain". La parole elle-même (que la nature a donné à l'homme, alors qu'elle n'a donné aux autres animaux que le cri) a nécessairement une **finalité naturelle**. Il est facile de voir quelle est la raison d'être de la parole : "sans parole il n'y aurait ni famille ni cité". Il est donc évident que l'homme est par nature un animal politique.

## III. Nous avons besoin les uns des autres.

Nous avons des besoins : entre autres choses, nous avons besoin de nourriture, de logement, de vêtement.

Un homme seul devrait tout faire, et il ne pourrait pas. Aptitudes. Temps.

Il est plus avantageux que chacun fasse un seul travail, ce qui n'est possible que dans la société.
