# Chapitre 4 : La société

## I. Aristote et l'animal politique.

Il est manifeste : il est évident (pourvu qu'on y pense comme il faut).

Quelle est la question ? Quelle est la nature de l'homme ? Qu'est-ce que l'homme ? L'homme est-il naturellement fait pour vivre en société ?

Pourquoi cette question ? Parce qu'il y a des philosophes qui supposent que l'homme du commencement était différent de l'homme d'aujourd'hui. Ils l'imaginent sauvage, insociable.

Or Aristote prétend que c'est une erreur. Il affirme que l'homme est par nature un animal politique, et que les hommes ont toujours vécu en société.

Quel est le raisonnement par lequel on peut se convaincre de cette vérité (si c'en est une) ?

Aristote est un **naturaliste** : lorsqu'il parle de l'homme, ce n'est pas l'homme qu'il **imagine**, c'est l'homme qu'il **observe**.

L'homme qu'on rencontre sur terre (et non pas dans les romans de Rousseau) a quelque chose chose qui le distingue des autres animaux, à savoir la parole.

Il y a une différence (sur laquelle Aristote attire notre attention) entre **la parole** et **le cri**. Le cri est l'expression d'une **sensation** comme le plaisir ou la douleur. La parole est l'expression d'une pensée, d'un jugement. « Cela est bon ; cela est juste. » En parlant on peut **dire** quelque chose. Il y a donc une différence essentielle entre la parole et le cri.

Le naturaliste Aristote se demande **à quelle fin** la nature a donné à l'homme la parole. Il part du principe que « la nature ne fait rien en vain ». En vain : sans but, sans raison.

Pour quelle raison la nature a-t-elle donné à l'homme la parole ?

L'homme étant par nature un *animal politique*, on peut toujours considérer les choses humaines d'un point de vue politique : du point de vue de la cité. C'est ainsi qu'on traduit le grec "polis" qui est la racine du mot politique.

## II. Rousseau et le contrat social.

Rousseau est l'auteur de l'ouvrage intitulé *Du Contrat social* (ouvrage qui a inspiré la Déclaration des droits de l'homme).

Rousseau **suppose** que l'état naturel de l'homme est l'indépendance. Si les hommes vivent en société, c'est sur la base d'un contrat : c'est parce qu'ils le veulent.

Seule la famille est naturelle : mais encore n'est-elle aux yeux de Rousseau qu'une association temporaire, destinée à se dissoudre dès que l'enfant est capable de vivre seul.

Peut-on vivre seul ? 

## III. Bonald et l'invention du langage.

Certains philosophes sont allés encore plus loin que Rousseau et ont soutenu que même le langage était une invention humaine. C'est la thèse de Condillac.

Bonald est un philosophe du XIXe siècle, qui a donné son nom à une loi : la loi de 1816 qui abolit le divorce.

Bonald estime impossible l'invention du langage. Le langage ne peut pas venir de la société. C'est au contraire par le langage que la société existe.

Il n'y a pas de société sans langage. Qu'est-ce que la société ? La société, dit Bonald, est composée de trois personnes : le père, la mère, l'enfant. La société publique a la même constitution que la famille : le pouvoir, le ministre, le sujet.

Or ces trois personnes correspondent aux trois personnes du langage : *je, tu, il*. La personne *qui* parle, celle *à qui* on parle, et celle *de qui* on parle.

L'homme n'a pu inventer ni la société ni le langage. Il a **reçu** le langage comme il a **reçu** la vie.

« Qu'as-tu, que tu n'aies reçu ? » demande l'apôtre saint Paul. Le chemin de Damas.
